Taweez and Ruqyah

بسم الله الرحمن الرحيم

Ruqyah also called spell, charm and incantation consists of reciting some prayer or spell and then blowing over the body of the person being treated. In Urdu, it is called jhar-phooñk and mantar. Ruqyah containing prayer to Allah was a practice of the holy Prophet صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

Ta’wiz, also called amulet is a paper or some other material on which prayer or spell is written. The person under treatment keeps it on his body or in his house, shop etc. This is used as a substitute to Ruqyah for people who are unable to read (like small children, illiterate people etc.).

If the Ta’wiz or amulet contains texts from the Quran or Hadith or its text invokes Allah’s help and protection, then wearing an amulet is permissible. However it is best to avoid it. Ruqyah which consists of reciting Du’a and Zikr and then blowing over body should be preferred instead.

Read Taweez and Ruqyah at WordPress.

Download Taweez and Ruqyah from Archive.

Read Tawiz and Ruqyah at Issuu.

Read Tawiz and Ruqyah at Scribd.

When Ruqyah or Ta’wiz contains prayer to non-Allah (Shaitan, false gods, prophets, saintly men, etc.), it is very close to Shirk in sin.

Hazrat Mufti Sa’id Ahmad Palanpuri writes that ailments that afflict us are either physical or spiritual in nature. Most of our ailments are physical, so they get cured quicker through medicines, however they benefit from incantations and other spiritual cures too[1]. On the other hand, the spiritual ailments get cured by incantations and spells.

The holy Prophet صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ used to recite Surah Falaq and Nas, then blow over himself in his last sickness. When he became too weak, Hazrat ‘Aishah رَضِيَ اللهُ عَنْهَا used to do it for him[2]. There are scores of Hadith which prove that Allah’s Prophet did or taught incantations for himself or for others. As for the people who cannot recite because they are too young or too weak or illiterate, the substitute as presented in the following Hadith is amulets.

The Hadith of amulet

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: إِذَا فَزِعَ أَحَدُكُمْ فِي النَّوْمِ فَلْيَقُلْ: أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّاتِ مِنْ غَضَبِهِ وَعِقَابِهِ وَشَرِّ عِبَادِهِ، وَمِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ وَأَنْ يَحْضُرُونِ فَإِنَّهَا لَنْ تَضُرَّهُ. فَكَانَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَمْرٍو، يُلَقِّنُهَا مَنْ بَلَغَ مِنْ وَلَدِهِ، وَمَنْ لَمْ يَبْلُغْ مِنْهُمْ كَتَبَهَا فِي صَكٍّ ثُمَّ عَلَّقَهَا فِي عُنُقِهِ.

هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ.

Hazrat ‘Abdullah ibn ‘Amr ibn Al ‘As رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا reported that Allah’s Messenger (SAW) said:

“If any of you gets a nightmare, he should say:

أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّاتِ مِنْ غَضَبِهِ وَعِقَابِهِ وَشَرِّ عِبَادِهِ، وَمِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ وَأَنْ يَحْضُرُونِ.

A’uzu bikalimati-llahi-ttammati min g̈az̄abihi wa ‘iqabihi was̅h̅arri ‘ibadihi, wamin hamaz̈ati-s̅h̅s̅h̅ayaẗini wa añ yaḧz̄urun.

I seek refuge in the perfect words of Allah against His wrath and His punishment, and the mischief of His slaves, and from the temptations of the devils and the evil effects that they bring.

If the person says this, the dream will not harm him.”

Hazrat ‘Abdullah ibn ‘Amr used to teach this supplication to his grown-up children, and he would write it down on something and hung it on the neck of those who had not attained puberty.

Imam Tirmizi classifies this Hadith as Hasan with a single chain of narrators.[3] According to Imam Hakim and Shaikh Ahmad Muhammad Shakir, the chain of narrators is authentic. This Hadith has also been reported by Imam Abu Dawud in his Sunan, Imam Bukhari in Khalqu Af’alil ‘Ibad, Baihaqi, Ibn ‘Abdul Barr, Ibnus Sunni and many other scholars of Hadith.

According to Imam Jazari, this Hadith proves that putting amulets on small children is permissible.[4]

Amulets and incantations not based on Hadiths

Hazrat ‘Auf ibn Malik رَضِيَ اللهُ عَنْهُ used to do incantations during Jahiliyyah. On embracing Islam, he asked the Prophet whether it was permissible. The Prophet صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ said: “Present your incantations before me. There is no sin in incantations as long as they are not Shirk.”[5]

Based on this Hadith, scholars have laid out that incantations and amulets are permissible if:

  • The meaning of its words are known.
  • The words are permissible in the Shari’ah. They should invoke Allah and ask Him for help and protection. They should not be to seek help from anyone other than Allah like the Prophet, buzurgs, Jinns, false gods, etc.
  • The purpose of using the incantation should also be permissible like curing a disease. If the purpose is to unjustly harm somebody, or make a woman fall in love with a stranger boy, then it is Haram even if it contains an incantation from Sahih Bukhari.

(based on Hazrat Thanawi’s quotes[6])

Amulets of Jahiliyyah were mostly shirk

Allah’s Prophet صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ said: Incantations, amulets and the magical spell to make the husband fall in inordinate love with his wife are shirk[7]. This Hadith refers to the incantations and amulets widely prevalent during Jahiliyyah.

Mulla ‘Ali Qari writes that incantation being shirk applies only to the ones containing the name of an idol or Shaitan, or words of Kufr (like praying to gods other than Allah), or other words which are not permissible in the Shari’ah or whose meaning is not known[8].

Hafiz Ibn Hajar writes that the detestability and prohibition of amulets is applicable when they do not contain the Quranic verses and other similar things (like Allah’s Zikr). If the amulets contain Allah’s name, then there is no prohibition as it is used for getting the blessings from Allah’s name, seeking His protection by invoking His name and attributes[9].

Shaikh ‘Abdur Rahman ibn Hasan ibn Muhammad ibn ‘Abdul Wahhab writes that a group of scholars among the Sahabah, Tabi’in and their followers like ‘Abdullah ibn ‘Amr bin Al ‘As, Hazrat ‘Aishah, Abu Ja’far Al Baqir and Imam Ahmad (according to one report) have permitted wearing amulets based on the Quran, and Allah’s names and attributes[10].

 

 

 

  1. Hadith – in books,

 

Tuhfatul Almai 5/371pdf abwabu tib

 

هَذَا كُلُّهُ فِي تَعْلِيقِ التَّمَائِمِ وَغَيْرِهَا مِمَّا لَيْسَ فِيهِ قُرْآنٌ وَنَحْوُهُ فَأَمَّا مَا فِيهِ ذِكْرُ اللَّهِ فَلَا نَهْيَ فِيهِ فَإِنَّهُ إِنَّمَا يُجْعَلُ لِلتَّبَرُّكِ بِهِ وَالتَّعَوُّذِ بِأَسْمَائِهِ وَذِكْرِهِ

Fathul bari ibn hajar 6/142

Mirqatul Mafatih 4/1716

صَكٍّ) أَيْ: كِتَابٍ عَلَى مَا فِي النِّهَايَةِ وَالْقَامُوسِ، وَأَغْرَبَ ابْنُ حَجَرٍ لُغَةً وَعُرْفًا فِي تَفْسِيرِ الصَّكِّ بِكَتِفٍ مِنْ عَظْمٍ

Aunul Mabood 10/275

قَالَ الْجَزَرِيُّ الصَّكُّ الْكِتَابُ وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى جَوَازِ تَعْلِيقِ التَّعَوُّذِ عَلَى الصِّغَارِ

Mir’atul Mafatih 8/239

اعلم أن العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم اختلفوا في جواز تعليق التمائم التي من القرآن وأسماء الله تعالى وصفاته فقالت طائفة: يجوز ذلك وهو قول عبد الله بن عمرو بن العاص وهو ظاهر ما روى عن عائشة، وبه قال أبو جعفر الباقر وأحمد في رواية وحملوا الحديث، (يعني حديث ابن مسعود قال: سمعت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يقول: إن الرقى والتولة والتمائم شرك. رواه أبو داود، وابن ماجة، وابن حبان، والحاكم، وقال صحيح وأقره الذهبي) على التمائم التي فيها شرك (والقرينة على هذا الحمل اقتران التمائم بالرقى، ومن المعلوم أن المراد من الرقى ها هنا هي التي فيها شرك)

وقالت طائفة لا يجوز ذلك، وبه قال ابن مسعود وابن عباس وهو ظاهر قول حذيفة وعقبة ابن عامر وابن عكيم، وبه قال جماعة من التابعين منهم أصحاب ابن مسعود وأحمد في رواية اختارها كثير من أصحابه وجزم بها المتأخرون واحتجوا بهذا الحديث وما في معناه (كحديث عقبة بن عامر عن ابن حبان، وحديث عبد الله بن عكيم عند أحمد والترمذي وأبي داود والحاكم

FAthul Bari 10/195

عَن بن مَسْعُودٍ رَفَعَهُ إِنَّ الرُّقَى وَالتَّمَائِمَ وَالتِّوَلَةَ شِرْكٌ … وَإِنَّمَا كَانَ ذَلِكَ مِنَ الشِّرْكِ لِأَنَّهُمُ أَرَادُوا دَفْعَ الْمَضَارِّ وَجَلْبَ الْمَنَافِعِ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ وَلَا يَدْخُلُ فِي ذَلِكَ مَا كَانَ بِأَسْمَاءِ اللَّهِ وَكَلَامِهِ

Fathul Bari 6/144

قَالَ النَّوَوِيُّ وَغَيْرُهُ الْجُمْهُورُ عَلَى أَنَّ النَّهْيَ لِلْكَرَاهَةِ وَأَنَّهَا كَرَاهَةُ تَنْزِيهٍ وَقِيلَ لِلتَّحْرِيمِ وَقِيلَ يُمْنَعُ مِنْهُ قَبْلَ الْحَاجَةِ وَيَجُوزُ إِذَا وَقَعَتِ الْحَاجَةُ وَعَنْ مَالِكٍ تَخْتَصُّ الْكَرَاهَةُ مِنَ الْقَلَائِدِ بِالْوَتَرِ وَيَجُوزُ بِغَيْرِهَا إِذَا لَمْ يُقْصَدْ دَفْعُ الْعَيْنِ هَذَا كُلُّهُ فِي تَعْلِيقِ التَّمَائِمِ وَغَيْرِهَا مِمَّا لَيْسَ فِيهِ قُرْآنٌ وَنَحْوُهُ فَأَمَّا مَا فِيهِ ذِكْرُ اللَّهِ فَلَا نَهْيَ فِيهِ فَإِنَّهُ إِنَّمَا يُجْعَلُ لِلتَّبَرُّكِ بِهِ وَالتَّعَوُّذِ بِأَسْمَائِهِ وَذِكْرِهِ وَكَذَلِكَ لَا نَهْيَ عَمَّا يُعَلَّقُ لِأَجْلِ الزِّينَةِ مَا لَمْ يَبْلُغِ الْخُيَلَاءَ أَوِ السَّرَفَ

 

 

[1] Tuhfatul Almai’i by Mufti Sa’eed Ahmad Palanpuri 5/370

[2] Bukhari 5735:

عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَنْفُثُ عَلَى نَفْسِهِ فِي المَرَضِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ بِالْمُعَوِّذَاتِ، فَلَمَّا ثَقُلَ كُنْتُ أَنْفِثُ عَلَيْهِ بِهِنَّ، وَأَمْسَحُ بِيَدِ نَفْسِهِ لِبَرَكَتِهَا» فَسَأَلْتُ الزُّهْرِيَّ: كَيْفَ يَنْفِثُ؟ قَالَ: «كَانَ يَنْفِثُ عَلَى يَدَيْهِ، ثُمَّ يَمْسَحُ بِهِمَا وَجْهَهُ».

[3] Tirmizi 3528, Abu Dawud 3893, Ahmad (d. 241 AH): 6696, Musnad Ahmad researched by Ahmad Muhammad Shakir (d. 1378 AH) 6/246 (إسناده صحيح), Khalqu Af’alil ‘Ibad by Bukhari 1/96, Ad Da’watul Kabir by Baihaqi 429, Kitabul Fawaid ash shahir bil Ghailaniyat by Abu Bakr Ash Shafi’ 608, Al Asma was Sifat by Baihaqi 407, At Tamhid lima fil Muwatta minal Ma’ani wasl Asanid by Ibn ‘Abdul Bar 24/110, ‘Amalul Yaumi wal Lailah by Ibnus Sunni 1/674, Mustadrak by Hakim (d. 405 AH) 2010 (هذا حديث صحيح الإسناد متصل في موضع الخلاف).

Tuhfatul Alma’i 8/183, Tuhfatul Ahwazi 9/356

[4] ‘Aunul Ma’bud 10/275

قَالَ الْجَزَرِيُّ الصَّكُّ الْكِتَابُ وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى جَوَازِ تَعْلِيقِ التَّعَوُّذِ عَلَى الصِّغَارِ.

[5] Abu Dawud 3886

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي مُعَاوِيَةُ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: كُنَّا نَرْقِي فِي [ص:11] الْجَاهِلِيَّةِ، فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، كَيْفَ تَرَى فِي ذَلِكَ؟ فَقَالَ: «اعْرِضُوا عَلَيَّ رُقَاكُمْ لَا بَأْسَ بِالرُّقَى مَا لَمْ تَكُنْ شِرْكًا»

[6] Amaliyya o Ta’wizat ke Shara’i Ahkam by Shaikh Mufti Muhammad Zaid, p.98

[7] Mishkatul Masabih 4552

وَعَنْ زَيْنَبَ امْرَأَةِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ – رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ – «أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ رَأَى فِي عُنُقِي خَيْطًا، فَقَالَ: مَا هَذَا؟ فَقُلْتُ: خَيْطٌ رُقِيَ لِي فِيهِ قَالَتْ: فَأَخَذَهُ فَقَطَعَهُ، ثُمَّ قَالَ: أَنْتُمْ آلَ عَبْدَ اللَّهِ لَأَغْنِيَاءٌ عَنِ الشِّرْكِ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – يَقُولُ: ” إِنَّ الرُّقَى وَالتَّمَائِمَ وَالتِّوَلَةَ شِرْكٌ ” فَقُلْتُ: لِمَ تَقُولُ هَكَذَا؟ لَقَدْ كَانَتْ عَيْنِي تُقْذَفُ، وَكُنْتُ أَخْتَلِفُ إِلَى فُلَانٍ الْيَهُودِيِّ، فَإِذَا رَقَاهَا سَكَنَتْ، فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ: إِنَّمَا ذَلِكِ عَمَلُ الشَّيْطَانِ، كَانَ يَنْخَسُهَا بِيَدِهِ، فَإِذَا رُقِيَ كُفَّ عَنْهَا، إِنَّمَا كَانَ يَكْفِيكِ أَنْ تَقُولِي كَمَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – يَقُولُ: ” اذْهِبِ الْبَأْسَ، رَبَّ النَّاسِ وَاشْفِ أَنْتَ الشَّافِي، لَا شِفَاءَ إِلَّا شِفَاؤُكَ، شِفَاءٌ لَا يُغَادِرُ سَقَمًا» “. رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ.

[8] Mirqatul Mafatih 7/2878

إِنَّ الرُّقَى) : أَيْ: رُقْيَةٌ فِيهَا اسْمُ صَنَمٍ أَوْ شَيْطَانٍ أَوْ كَلِمَةِ كُفْرٍ أَوْ غَيْرِهَا مِمَّا لَا يَجُوزُ شَرْعًا، وَمِنْهَا مَا لَمْ يُعْرَفْ مَعْنَاهَا.

[9] Fathul Bari 6/142

قَالَ النَّوَوِيُّ وَغَيْرُهُ الْجُمْهُورُ عَلَى أَنَّ النَّهْيَ لِلْكَرَاهَةِ وَأَنَّهَا كَرَاهَةُ تَنْزِيهٍ وَقِيلَ لِلتَّحْرِيمِ وَقِيلَ يُمْنَعُ مِنْهُ قَبْلَ الْحَاجَةِ وَيَجُوزُ إِذَا وَقَعَتِ الْحَاجَةُ وَعَنْ مَالِكٍ تَخْتَصُّ الْكَرَاهَةُ مِنَ الْقَلَائِدِ بِالْوَتَرِ وَيَجُوزُ بِغَيْرِهَا إِذَا لَمْ يُقْصَدْ دَفْعُ الْعَيْنِ هَذَا كُلُّهُ فِي تَعْلِيقِ التَّمَائِمِ وَغَيْرِهَا مِمَّا لَيْسَ فِيهِ قُرْآنٌ وَنَحْوُهُ فَأَمَّا مَا فِيهِ ذِكْرُ اللَّهِ فَلَا نَهْيَ فِيهِ فَإِنَّهُ إِنَّمَا يُجْعَلُ لِلتَّبَرُّكِ بِهِ وَالتَّعَوُّذِ بِأَسْمَائِهِ وَذِكْرِهِ وَكَذَلِكَ لَا نَهْيَ عَمَّا يُعَلَّقُ لِأَجْلِ الزِّينَةِ مَا لَمْ يَبْلُغِ الْخُيَلَاءَ أَوِ السَّرَفَ.

[10] Mir’atul Mafatih 8/239

قلت: اختلف العلماء في تعليق التمائم التي فيها أسماء الله وصفاته وآيات القرآن والأدعية المأثورة قال العلامة الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب في فتح المجيد شرح كتاب التوحيد (ص127) : اعلم أن العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم اختلفوا في جواز تعليق التمائم التي من القرآن وأسماء الله تعالى وصفاته فقالت طائفة: يجوز ذلك وهو قول عبد الله بن عمرو بن العاص وهو ظاهر ما روى عن عائشة، وبه قال أبو جعفر الباقر وأحمد في رواية وحملوا الحديث، (يعني حديث ابن مسعود قال: سمعت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يقول: إن الرقى والتولة والتمائم شرك. رواه أبو داود، وابن ماجة، وابن حبان، والحاكم، وقال صحيح وأقره الذهبي) على التمائم التي فيها شرك (والقرينة على هذا الحمل اقتران التمائم بالرقى، ومن المعلوم أن المراد من الرقى ها هنا هي التي فيها شرك) ، وقالت طائفة لا يجوز ذلك، وبه قال ابن مسعود وابن عباس وهو ظاهر قول حذيفة وعقبة ابن عامر وابن عكيم، وبه قال جماعة من التابعين منهم أصحاب ابن مسعود وأحمد في رواية اختارها كثير من أصحابه وجزم بها المتأخرون واحتجوا بهذا الحديث وما في معناه (كحديث عقبة بن عامر عن ابن حبان، وحديث عبد الله بن عكيم عند أحمد والترمذي وأبي داود والحاكم).

Advertisements

Your thoughts? Your first comment will appear after my approval. Subsequent comments will appear immediately.

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out / Change )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out / Change )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out / Change )

Google+ photo

You are commenting using your Google+ account. Log Out / Change )

Connecting to %s